Obsah
Aline de Diéguez
Sionismus nevznikl samovolně. Je přímým výsledkem rasových doporučení Deuteronomia. Právě z Tóry čerpají sionisté dnešního Izraele inspiraci a ospravedlnění svého chování. Proto je tak důležité znát původní texty i historii jejich vzniku.
1 – Několik historických milníků
Skutečný obraz regionu, který se vynořil na základě nových biblických studií, tedy původně v této oblasti kolem 10. století před naším letopočtem ukazoval několik skromných, ale prosperujících městských států v severních samarijských nížinách.
V hornatějším jihu se chudé a řídce osídlené vesnice s obtížemi udržovaly při životě. Jednalo se o skromné sociální celky, spojené příbuzenskými vazbami a sousedskými dohodami o využívání pastvin pro stáda, jak potvrzují archeologické pozůstatky.
Kolem devátého století před naším letopočtem vzniklo na severu v bohaté provincii Samaří kolem dynastie Omridů Izraelské království, zatímco na jihu vzniklo na jihu v bohaté provincii Samaří kolem dynastie Omridů Izraelské království, zatímco na jihu rustikální „Judské království“ s velkým městečkem, z něhož se později stalo Jeruzalém, nadále sdružovalo pouze rozptýlené kmeny, které byly více či méně usazené. Tato oblast zůstávala v archaickém stadiu vesnických kmenů, jejichž vůdci si říkali místní králíci, kteří byli ostatně vazaly „ Království Samaří“. „Hlavní město“ Judy, Jeruzalém, nebylo nic jiného než vesnice o něco větší než sousední vesnice, s rozptýlenými obydlími.
V roce – 722 před naším letopočtem však byla bohatá severní provincie zpustošena vpádem armád mocného a zářivého asyrského království vedených králem Sargonem II. Porazená Samaří byla zcela zbavena svých původních obyvatel a z této katastrofy se již nikdy nevzpamatovala. Tato invaze znamenala konec nezávislého Izraelského království.
Asyřané našli radikální způsob, jak zabránit znovuoživení nacionalistických hnutí: hromadně deportovali všechny obyvatele dobytých území a nahradili je silou přesídlením obyvatelstva z
jiné podmaněné provincie. Takto bylo hlavní město Samaří znovu osídleno Babylóňany, zatímco elita Omridského království a velká část obyvatelstva Severního království, zejména řemeslníci, byli odvedeni do Babylónu. Palestinci ze Samaří jsou tedy potomky babylonských národů. Izraelské království již od 8. století před naším letopočtem neexistuje. V této oblasti tedy již od 800 let před naším letopočtem nežije žádný hebrejský národ.
Je tedy ironií dějin, že nový stát, který vznikl v roce 1948, přijal jméno území, které již téměř tři tisíciletí nebylo osídleno Hebrejci. Zůstalo jen malé „Judské království“ osídlené Hebrejci. Ale protože tento detail historie již téměř nikdo nezná a jméno „ Juda“ má v křesťanském prostředí špatnou pověst, protože je spojován se zradou zištného učedníka, který „prodal“ křesťanského Mesiáše tehdejším farizejům, bylo pro stát založený v roce 1948 lepší vyhnout se nedorozumění, i za cenu zkreslení historické reality a přivlastnění si jména starověkého „království “, který již nebyl osídlen Hebrejci.
Deportace obyvatel Samaří byla prvním babylonským zajetím části hebrejského lidu. Ale nenávist judských zákoníků ke všemu, co se týkalo Izraelského království, tuto první katastrofu zastínila. V textech bude počítat pouze druhé zajetí, protože se týká obyvatel Judy.
Samarie je dnes součástí území, které bylo právně přiděleno Palestincům. Asyrská říše neměla v úmyslu vytvořit v dobytých provinciích ekonomickou pustinu, takže křížové deportace se prováděly po rodinných skupinách a dokonce po celých vesnicích. Mario Liverani cituje asyrské dokumenty, které odhalují, jak pečlivě a mocně byla asyrská říše organizována: „Lidé ze čtyř koutů světa, mluvící cizími jazyky a nesrozumitelnými dialekty, obyvatelé hor a plání, […] jsem je přivedl na rozkaz Assura, mého Pána, a mocí svého žezla. Dal jsem jim jeden jazyk a usadil jsem je tam. Jako písaře a dozorce jsem jim přidělil Asyřany, schopné je naučit bázni před Bohem a králem“ . Mario (Liverani, La Bible et l’invention de l’histoire, s. 206)
Takto byli stvořeni Samaritáni – dnešní Palestinci –, jejichž genetický kód nemá s Hebrejci nic společného. Jsou biblickými texty zavrhováni, ačkoli přijali jahvistické náboženství, jehož evangelia však chválí jejich lásku a štědrost. Jejich konverze však nebyla fanatiky z Jeruzaléma nikdy považována za dostatečně čistou.
„Jeden muž sestupoval z Jeruzaléma do Jericha. Padl do rukou lupičů, kteří ho oloupili, zbili ho a odešli, nechali ho napůl mrtvého. Kněz, který náhodou šel tou samou cestou, uviděl toho muže a šel dál. Levita, který také přišel na toto místo, ho uviděl a šel dál. Ale Samaritán, který cestoval, když tam přišel, byl pohnut soucitem, když ho uviděl. Přiblížil se a obvázal mu rány… pak ho naložil na své vlastní zvíře, odvezl ho do hostince a staral se o něj. Následujícího dne vytáhl dva denáry, dal je hostinskému (tj. správci hostince) a řekl: „Postarej se o něj, a cokoli navíc utratíš, ti při svém návratu nahradím.“ (Lukáš 30–36)
Neštěstí Izraelského království, tedy Samaří, prospěly Judskému království a jeho hlavnímu městu Jeruzalému. To tehdy zažilo významný demografický rozmach díky přistěhovalcům z severu, kteří odmítli deportaci do Babylona nebo asimilaci. Současně však vznikla hospodářská spolupráce mezi Judskem a asyrskou říší. Ta narušila archaickou sociální strukturu, která se od rustikálních časů Davida a Šalamouna téměř nezměnila. Začal vznikat centralizovaný stát. Nárůst populace umožnil rozvoj řemesel a bohatství Jeruzaléma se dramaticky zvýšilo.
Chrám skromných rozměrů, o kterém se předpokládá, že nebyl postaven Šalamounem, ale králem jménem Joáš v devátém století před naším letopočtem. Byl to vnuk omridské královny Jezabel – jejíž utrpení tak výstižně popsal Racine ve své hře Athalie – smutný osud, byla vyhozena z okna a sežrána psy. Joášův chrám byl, renovován a rozšířen. Archeologické vykopávky však nenašly žádné stopy po tomto prvním chrámu, i když byly objeveny některé pozůstatky tří obětních míst, která by mohla pocházet z této doby. Jelikož se Jeruzalém stal relativně významným centrem za vlády králů Ezechiáše (716–687 př. n. l.) a zejména Józiáše (640–609 př. n. l.), předpokládá se, že v té době existoval skromný chrám a že tito dva králové jej značně zvětšili, obohatili a zkrášlili.
Zatímco již od devátého století byl Jahve považován za „národního“ boha jižních Hebrejců, přičemž tuto funkci oficiálně sdílel s dalšími místními bohy, zejména s Baalem nebo Ašerou, judský král Ezechiáš se pokusil o první náboženskou centralizaci kolem svého kultu.
Zároveň se na venkově šířily, „kapilárním působením“, jak píše Mario Liverani, různé kulty plodnosti, „které oficiální jahvistické náboženství nemohlo potlačit, aniž by riskovalo, že bude zcela marginalizováno“. (Liverani, s. 171)
Na politické úrovni se tento král postavil do čela otevřeného povstání proti Asyřanům. Spojil se s okolními knížaty a Egyptem a vytvořil protiasyřskou ligu. Asýrie však reagovala násilně a všechny spiklence rozdrtila. Judský král Ezechiáš unikl katastrofě zničení svého hlavního města pouze tím, že zpočátku souhlasil s placením obrovského tributu Asyrské říši: „Co se týče judského Ezechiáše, který se nepodrobil mému jhu, obléhal jsem čtyřicet šest jeho opevněných a hradbami obklopených měst a nespočet malých měst v okolí, bez počtu, pomocí útoků na mosty a útoků válečnými stroji, pomocí bojů pěchoty, pomocí průlomů, podkopů, převratů, a dobyl jsem je… jeho (Ezechiáše) samotného jsem uvěznil jako ptáka v kleci v Jeruzalémě, jeho sídle. Vztyčil jsem proti němu bašty a každému, kdo vyšel z jeho bran, jsem dal zaplatit za jeho zločin. Města, která jsem vyplenil, jsem odtrhl od jeho území a dal jsem je Mitintimu, králi Ašdodu, Padi, králi Akaronu, a Sil Belovi, králi Gazy, a tak jsem zmenšil jeho území… Co se týče něj, Ezechiáš, ho srazila na kolena nádhera mé majestátnosti a on mi vydal Urbi a elitní vojáky, které si přivedl a přijal jako pomocné jednotky k obraně svého sídla v Jeruzalémě, spolu s třiceti talenty zlata, osmi sty talenty stříbra… a aby mi odevzdal svůj tribut a vzdal mi hold, poslal své posly.“ (Taylorův válec, asyrský dokument)
Tato historická epizoda se v biblických spisech stává: „Ve čtrnáctém roce krále Ezechiáše vytáhl Sennacherib, král Asýrie, proti všem opevněným městům Judy a zmocnil se jich. Tehdy poslal Ezechiáš, král Judy, tuto zprávu králi Asýrie do Lakis: ‚Zhřešil jsem! Odvrať ode mě své rány. Podřídím se tomu, co mi uložíš.‘ Asyrský král požadoval od judského krále Ezechiáše tři sta talentů stříbra a třicet talentů zlata, a Ezechiáš vydal všechno stříbro, které bylo v chrámu Hospodinově a v pokladnicích královského paláce. Tehdy Ezechiáš strhl obložení křídel a zárubní dveří svatyně Hospodinovy, které judský král pokryl zlatými plátky, a vydal je asyrskému králi.“ . (2. Královská, 18, 13-16)
Popis mýtického Šalomounova chrámu a pozlacených stěn vděčí za mnoho vzpomínkám na zářivé výzdoby, které nechal provést Ezechiáš, a za touhu po jejich ztrátě.
Nakonec asyrská tažení, která začala triumfálně, skončila nečekaně porážkou asyrské armády Sennacheriba. V dobytých provinciích říše, která se stala obrovskou a těžko chránitelnou všude najednou, vypukaly tu a tam sporadické povstání, takže se vojska ocitla rozptýlena na místech vzdálených od sebe.
Řecký historik Hérodotos z Halikarnasu (5. století př. n. l.) však podává překvapivější vysvětlení náhlé porážky Asyřanů: invazi krys do jejich tábora, které podle něj ohlodávaly veškeré kožené vybavení, nemluvě o moru, který šířily. Tato pohroma, která pustošila řady armády, děsila pověrčivé vojáky, kteří ji připisovali hněvu svého boha. Stejná pověra panovala i mezi Judejci, ale jelikož se situace obracela v jejich prospěch, mohlo se jednat pouze o laskavý zásah jejich boha. Egyptské jednotky, spojenci Judejců, to zase připisovaly moci svého vlastního boha.
V biblickém vyprávění se z této epizody stává: „Téže noci vyšel Anděl Hospodinův a pobil v asyrském táboře 185 000 mužů. Ráno, když se probudili, nebyli už nic než mrtvoly. Sennacherib, král Asýrie, zvedl tábor a odešel. Vrátil se a zůstal v Ninive. Jednoho dne, když se klaněl v chrámu Nisroka, svého boha, jeho synové Adrammelech a Sarezer ho zabili mečem a uprchli do země Ararat. Asarhaddon, jeho syn, se stal králem místo něj.“ (2. Královská 19, 35–37)
Po Ezechiášovi následovala dlouhá, čtyřicet pět let trvající vláda jeho syna Manasse, během níž bylo Judské království dějištěm náboženské protireformy, v jejímž důsledku se vrátili mnozí bohové. Na druhé straně Manasse přijal politiku úplné poddanosti Asýrii a ve všech oblastech se odvrátil od politiky svého otce. Právě v tomto období byl popraven prorok Izaiáš.
Po krátkém intermezzu krále Amona, který byl brzy zavražděn, se na judský trůn vrátil osmiletý dětský král, narozený v roce 640 př. n. l. Jakmile dosáhl věku, kdy mohl vládnout sám, Jozias se s vervou vrátil k náboženské politice Ezechiáše.
2 – Král Josiáš zavádí henoteismus v judském království
Vláda tohoto krále, po skončení regentství, představuje rozhodující zlom v zavádění hebrejského henoteismu – jediného boha, ochránce malé, přesně vymezené lidské skupiny. Jedná se o zvláštní druh monoteismu, protože daná božstva se zajímají pouze o malou skupinu lidí. V podstatě jde o malého soukromého boha.
Náboženská reforma Josiáše představuje skutečný počátek psaní biblických textů.
Tyto texty existovaly v různých verzích, protože jejich psaní se rozložilo do několika desítek let. Je známo, že jejich znění bylo několikrát upraveno podle politického vývoje, ale nemáme žádné stopy po různých verzích. První text
Důsledky pádu Samaritánského království a významný hospodářský a společenský rozvoj, k němuž došlo v Judském království, byly doprovázeny radikální změnou postoje náboženské hierarchie jeruzalémského chrámu. Úpadek Asyrské říše dal Josiášovi volnou ruku k provedení rozsáhlé centralizace moci ve všech oblastech. Takto prosadil železnou rukou hluboké náboženské reformy, a to jak ve svém judském království, tak v Samaří, jehož kontrolu mu umožnil úpadek Asýrie.
Josias a levité z jeho okolí označili za bezbožné četné zvláštní kulty, které se rozmnožovaly a nadále se praktikovaly jak na severu, tak na jihu. Okrajové svatyně byly zničeny a bůh Elohim Samaritánů zmizel ve prospěch Jahveho.
Josias „nařídil […] odstranit ze svatyně Jahveho všechny kultovní předměty, které byly vyrobeny pro Baala, pro Ašeru a pro celé nebeské vojsko […]. Odstranil falešné kněží, které dosadili judští králové a kteří obětovali […] Baalovi, Slunci, Měsíci, souhvězdím a celému nebeskému vojsku. [… ] Zbořil příbytek posvátných prostitutek, který byl v chrámu Hospodinově.“
Přísný a nekompromisní monoteismus se postupně stal normou. To byla velká johvistická reforma Josiáše zaměřená na jediné legitimní místo uctívání: chrám v Jeruzalémě. Náboženské a politické znovuzískání kontroly bylo usnadněno oslabením asyrské říše, která sama čelila útokům Médů a Skythů. Její hlavní město Ninive bylo ostatně dobyto v roce 612 př. n. l.
Obnova započatá Josiášovým dědečkem, Ezechias, byla pokračována a rozšířena. Doprovázelo ji vypracování přísné ortodoxie, hemžící se kultovními obřady, které byly vnucovány nejen obyvatelům Judy, ale také všem Izraelitům, kteří zůstali na severu pod asyrskou nadvládou.
Někteří biblisté v této souvislosti hovoří o „zrození monoteismu“ a o „židovsko-křesťanské civilizaci“. Jedná se o tvrzení stejně smělá jako mylná, jak odhaluje nejstarší egyptská tradice obsažená v Knize mrtvých.
Neboť myšlenka univerzálního monoteismu existovala již dva tisíce let předtím, než ji levitští kněží v době Josiáše teoretizovali a zúžili ve prospěch jediného kmene.
„Ty jsi jediný, Bůh prvních počátků času, dědic nesmrtelnosti, zplozený pouze sám sebou, sám jsi se zrodil; stvořil jsi zemi a stvořil člověka“, je napsáno v egyptské Knize mrtvých, jejíž rukopisy byly nalezeny v hrobkách faraonů, kteří žili 2600 let před naším letopočtem, tedy 2000 let před Josiášovou reformou.
„Obrať ke mně svou tvář, Vycházející slunce
které svou krásou osvětluješ naše dvě říše.
Ty, světlo lidí,
ty zaháníš temnotu z Egypta
Máš stejnou podobu jako „tvůj otec Ra“,
který každé ráno vychází na obloze.
Tvé paprsky pronikají až do hloubi temných jeskyní
a žádné místo není zbaveno tvé nádhery
Slyšíš slova a jazyky všech zemí,
neboť máš … miliony uší!
Tvé oko je jasnější než hvězdy na nebi
Tvůj zrak je lepší než zrak slunce.
I to, co pronese ten, kdo se skrývá v jeskyni,
dostane se k tvým uším,
a pokud někdo něco udělá skrytě,
tvé oko to přesto uvidí,
prvorozený synu Boha, Pána vesmíru…“
— Úryvek z Knihy mrtvých
Jakmile bylo písmo rozluštěno, první egyptologové – Erik Hornung, Eugène Grébaut nebo Auguste Ariette – obdivovali, že „mnohočetní egyptští bohové nejsou než jedním z možných projevů Jediného, Nejvyššího“. V roce 1885 napsal Němec Carl Lepsius v prvním svazku svého díla s názvem Náboženství a mytologie starých Egypťanů: „Vyjadřuji přesvědčení, že již od nejstarších dob uctívali Egypťané jediného, bezejmenného, nepochopitelného Boha, Věčného v jeho nejvyšší čistotě…“
Atum, Ré, Ptah, Amon, Aton, Neith, Isis a Osiris jsou tedy pouze místními a dočasnými zástupci Velkého Věčného Boha, který vládne vesmíru se svými třemi principy: láskou, spravedlností a pravdou.
Určitá forma monoteismu existovala také v asyrské říši: podle náboženského systému, který se velmi podobal egyptskému, byly konkrétní názvy božstev pouze aspekty nebo funkcemi téhož boha Marduka:
„Urash je Marduk plantáží
Lugalidda je Marduk propasti
Ninurta je Marduk vrcholu
Zabada je Marduk války
Enlil je Marduk panství a porady
Nabu je Marduk účetnictví
Sin je Marduk, který osvětluje noc
Šamaš je Marduk spravedlnosti
Adad je Marduk deště
Tišpak je Marduk vojsk
Šukamuna je Marduk, který vše zahrnuje“.
— Citováno podle Liveraniho, s. 281)
Křesťanství se k tomuto mechanismu vrátí například s výskytem nesčetných místních Pann Marií, avšak pokaždé v konkrétních podobách a oděvech: tak máme Pannu Marii z Lurd, Pannu Marii z La Salette, Pannu Marii z Fatimy, Černou Pannu Marii z Čenstochové, Pannu Marii z Medžugorje atd., abychom zmínili jen ty nejslavnější na Západě, což je více než padesát avatarů po celém světě. Všechny tyto Panny Marie jsou však považovány za jednu a tutéž matku Ježíše Krista.
3 – Sestavení Deuteronomia
Deuteronomium, pátá kniha současné Tóry, která však byla sepsána jako první, se inspirovala asyrskými kodexy vazalství: Jahve bude pánem Izraele, stejně jako Marduk, ztělesněný císařem, byl pánem asyrské říše.
Z hlediska vnitřní politiky a prestiže tehdejší Judeje byl Jozias jejím jediným velkým králem. Byl to prozíravý politik. Pochopil, že teologie a politika jsou dvě strany téže moci a že silná vláda vyžaduje bezchybnou psychickou jednotu, kterou lze shrnout do trojice: jediný Bůh, Jahve, jediné svatyně, chrám v Jeruzalémě, jediná moc soustředěná kolem tohoto chrámu, moc krále. „Vládnout znamená vládnout nad představivostí“, řekl Necker.
Tato věta mohla být Josiášovým mottem.
Všechny silné mocnosti ostatně následovaly tutéž politiku národní jednoty, která jde ruku v ruce s jednotou náboženské představivosti. Španělští králové vyhnali ze svého království Židy, i ty, kteří konvertovali ke katolicismu, a Ludvík XIV. prosadil přísnou náboženskou ortodoxii tím, že zrušil edikt z Nantes, který přiznával protestantům právo na vyznání, a ustoupil od své politiky tolerance vůči Židům z počátku své vlády.
Levité, tedy chrámoví úředníci, se snažili sjednotit energii a představivost; a za tímto účelem, ve spolupráci s královskou mocí, vymysleli a začali psát velkou ságu, která měla zrodit nacionalismus schopný vítězně odolat upadající asyrské říši. Bylo třeba povzbudit lid tím, že mu nabídnou hrdinské vzory, které by v populaci vyvolaly soutěživost. „Dobrodružství“ Mojžíše, Davida, Šalamouna a Jozueho byly zinscenovány jako hollywoodské peplumy ještě předtím, než tento žánr vznikl, a obsahují stejný podíl historické pravdy.
Zároveň byla duševní jednota lidu podřízena zavedením pojmu „vyvolený lid“ do těchto příběhů. Byl mu představen velký nacionalistický cíl: dobytí „zaslíbené země“. Je třeba mít na paměti, že první knihy Deuteronomia představují literaturu odporu sepsanou s bezprostředním politickým cílem, a to mobilizovat a sjednotit síly národa.
Je třeba také uznat, že chrámoví levité již disponovali silným smyslem pro komunikaci, s nímž, jak uvidíme, jejich nástupci v 20. století zázračně naložili. Byl vypracován plán hodný ampulky svatého Januaria v Neapoli, jejíž sražená krev se v určitý den zkapalňuje, nebo jídla spolknutého sochou asyrského boha Bela, o kterém hovoří prorok Daniel. Během prací v podzemí chrámu „byla“ objevena kniha „všemi zapomenutá“, která měla obsahovat starou verzi „Knihy zákona“ a která měla být původní verzí Deuteronomia.
V době, kdy se v Palestině psalo jen málo a „psané texty“ byly stejně vzácné jako zlatý nuget v poušti Gobi, má tento „objev“ všechny znaky lsti, jejímž cílem bylo dodat tomuto „objevu“ téměř zázračnou realitu a božské potvrzení.
„Na první pohled je zřejmý tento trik,“ píše Mario Liverani: objevit „starověký“ rukopis, aby se tak dodala váha starověké tradice a její autorita tomu, co mělo být inovativní reformou. Je však především důležité si všimnout časové shody této reformy s úpadkem asyrské císařské moci. Stručně řečeno, Jozias využil příležitosti nahradit závislost a věrnost slíbenou pozemskému pánu, císaři, závislostí a věrností božskému pánu, Jahvemu“. (Liverani, s. 238)
V Deuteronomiu je tato epizoda popsána takto: „Velekněz Hilkijáš řekl tajemníkovi Šafánovi: ‚Našel jsem knihu Zákona v chrámu Hospodinově.‘ A Hilkijáš dal knihu Šafánovi, který ji přečetl. Píseř Šafán přišel k králi a oznámil mu toto: ‚Potom píseř Šafán oznámil králi: „Kněz Hilkijáš mi dal knihu,“ a Šafán ji přečetl před králem.‘“ (2Kr 22, 8–10)
Josiášova hluboká náboženská reforma dala vzniknout náboženství, které se hodilo k zuřivě nacionalistickému výkladu. Na základě příběhů, legend, mýtů – včetně mýtů sousedních národů, jako je ten o nalezení novorozence Mojžíše na Nilu –, na základě zbytků starých zvyků, písní, básní předávaných ústně z generace na generaci po staletí nebo několika útržkovitých vyprávění vytvořili levité z chrámu hrdinskou a slavnou národní historii
Zahrnuli do ní politické a územní zájmy vyvolané soudobými konflikty s sousedními říšemi či kmeny, a zejména nutnost dobýt sousední území. Proto se v textu v podobě Božích příkazů objevuje celá škála ambicí a frustrací tehdejšího judského království vůči jeho bezprostředním sousedům a rivalům, po jejichž územích pokukovalo, a vůči dvěma mocným říším, jimiž se cítilo ohroženo: na jedné straně Egypt a na druhé Asýrie. Již zde nacházíme sen o „Velkém Izraeli“.
Tento politický cíl nebylo snadné dosáhnout. Aby se povzbudila energie, jsou v Deuteronomiu vyjádřeny podněty ke zločinům a genocidám sousedních obyvatel nejdrsnějším a nejrealističtějším způsobem. Jako vždy v takových případech se politická moc a její světská ruka odvolávají na ty nejrasističtější a nejxenofobnější city.
Proto je Jahve, stvořený judskými kněžími, zjevně odrazem psychiky levitů z doby Josiáše a samotného krále. Tento Jahve je jejich obrazem v zrcadle. Jako autoři národního románu v něm vyryli vlastní siluetu a učinili z něj stínovou podobu své vlastní mentality. Ale nemohli by ji prosadit, kdyby neodpovídala mentalitě lidu.
Neboť Deuteronomium není jen neúprosným náboženským zákoníkem, je také jakousi podobou občanského zákoníku. Předepisuje dodržování národních svátků (Pesach, Svátek stánků), zakazuje „smíšená manželství“ a ukládá ochranu slabých a chudých, ale pouze za podmínky, že jsou součástí společenství.
A co v Deuteronomiu říkají chrámoví levité o tomto Jahvém?
„Až Hospodin, tvůj Bůh, vyhubí národy, k nimž jdeš, abys je před sebou vyhnal, až je vyhnaš a budeš bydlet v jejich zemi…“ (Dt 12, 29 )
A tak je popsána situace palestinského lidu, který byl vyhnán osadníky přicházejícími z jiných zemí. Ale nestačí jen okrádat jiné národy, Jahve nařizuje je ponížit, než je vyhladíš: „Vězte dnes, že Hospodin, váš Bůh, půjde sám před vámi jako oheň, který vše pohltí; on je zničí a poníží před vámi; a vy je vyženete a rychle je zahubíte, jak vám Hospodin řekl.“ (Dt 9, 3)
O tom něco vědí osmdesát milionů Egypťanů a Jordánců, kteří se stali téměř vazaly malého Izraele, jenž řídí jejich zahraniční politiku. Jahve je bohem války malého státu, který se zoufale snaží rozšířit své území.
„Ale ve městech těch národů, jejichž zemi ti Hospodin, tvůj Bůh, dává za dědictví, nenecháš naživu nic, co má dech života. Neboť je budeš muset vydat na zkázu, Hetejce, Amorejce, Kanaánce, Perizejce, Hivijce a Jebuzejce, jak ti přikázal Jahve, tvůj Bůh, jak ti to nařídil…“. (Dt 20,16-18) Tak je popsána současná situace v Gaze.
„Hospodin mi řekl: Hle, začal jsem vydávat Sihona a jeho zemi do tvé moci. [… ] Sihon vyšel nám vstříc se vším svým lidem, aby s námi bojoval. Hospodin, náš Bůh, nám ho vydal, a my jsme porazili jeho, jeho syny i celý jeho lid. Potom jsme se zmocnili všech jeho měst a každé město jsme vydali na prokletí; muže, ženy i děti, nenechali jsme nikoho naživu. Jako kořist jsme si vzali pouze dobytek“. (Dt 2, 31–36)
„Og, král Bášanu, vyšel nám vstříc se vším svým lidem, aby s námi bojoval v Edrei. Hospodin mi řekl: Neboj se ho, neboť jsem ho vydal do tvých rukou, i s celým jeho lidem. Porazili jsme ho tak, že jsme nenechali nikoho naživu. Dobytí všech jeho měst. […] Vydali jsme je na prokletí. [… ] Ale veškerý dobytek a kořist z měst jsme si vzali jako kořist.“. (Dt, 3, 1-8)
Jak vidíme, Jahve je Bůh, který podněcuje k zločinům vůči sousedním národům. Má navíc oko lupiče ruin a překupníka a nikdy nezapomíná zmocnit se dobytka.
„Až tě Hospodin, tvůj Bůh, uvede do země, kterou se chystáš obsadit, a vyžene před tebou mnoho národů, Hetejce, Girgašijce, Amorejce, Kanaánce, Perézejce, Hivejce a Jebusejce, sedm národů početnějších a mocnějších než ty; až ti je Hospodin, tvůj Bůh, vydá a ty je porazíš, vydáš je na zkázu, neuzavřeš s nimi smlouvu a neprokážeš jim milost. Nebudeš uzavírat sňatky s těmito národy, nebudeš dávat své dcery jejich synům a nebudeš brát jejich dcery pro své syny; neboť by odvrátili tvé syny ode mne, aby sloužili jiným bohům, a hněv Hospodinův by se roznítil proti vám: rychle by tě zničil». (Dt 7,1–5)
Prostřednictvím svých hekatonchírů rozptýlených po západních zemích Izrael účinně přiměl Ameriku ke zničení Iráku. Pýcha Babylónu musí být zničena. Dva tisíce let po deportaci Judejců není Ninive již ničím jiným než hromadou trosek. Pouze Persie stále odolává navzdory úsilí nesčetných pomocníků, kteří působí v západních kancelářích. Pomsta je pokrm, který se podává studený. Po dvou tisíciletích si dnešní Izrael bere odplatu na vítězích krále Josiáše.
Neboť Jahve je krutý tyran. Necítí ani stín soucitu s poraženými a prosazuje vyhlazení zajatců a genocidu.
„Všechny národy, které ti Hospodin, tvůj Bůh, vydá, budeš proklínat; neprojevíš jim ani stín soucitu […] Hospodin, tvůj Bůh, na ně dokonce pošle sršně, až budou zničení ti, kteří uniknou a budou se před tebou skrývat. […] Hospodin, tvůj Bůh, ti je vydá; a on je zcela rozpráší, až budou zničení“. (Dt 7, 16, 20-25)
Genocidní Jahve údajně dává ty nejperverznější rady: především ne „dokončit“ poražené okamžitě a hromadně, ale vyhladit je pozvolna, pokrytecky, po malých skupinkách. Vidíme, že biblický pokyn je dnes svědomitě uplatňován v Gaze. Současný Izrael se snažil „vyvolat velkou paniku“ , a to masivním bombardováním, které vedlo k velkému masakru. Poté hermeticky uzavřel největší ghetto, jaké kdy na planetě vzniklo, a odsoudil přeživší k fyzickému a psychickému utrpení, které je má pomalu zničit. Četné smrtící chemikálie, které se při výbuchech zbraní zakázaných mezinárodním právem, ale tímto státem bezostyšně používány, urychlí fyzický úpadek obyvatel. Aby toho nebylo málo, stát, který se řídí radami levitů, vyšle své biblické sršně v podobě bzučících a smrtících dronů.
„A dokonce i Hospodin, tvůj Bůh, na ně pošle sršně, dokud nezmizí ti, kteří by zůstali a skrývali se před tebou. Neboj se jich, neboť uprostřed tebe je Hospodin, tvůj Bůh, Bůh veliký a hrozný. Hospodin, tvůj Bůh, bude tyto národy před tebou vyhánět postupně: nebudeš je moci vyhubit najednou, jinak by se proti tobě rozmnožila divoká zvěř.
Hospodin, tvůj Bůh, ti však tyto národy vydá a způsobí mezi nimi velikou paniku, dokud nebudou vyhlazeni. Vydá jejich krále do tvých rukou a ty je vyhladíš. (Dt 7,20-25)
Dokonce i sen o světové nadvládě je teoreticky rozpracován: „Slyš, Izraeli! Dnes překročíš Jordán, abys se stal pánem národů větších a mocnějších než jsi ty […] národa velkého a vysokého, synů Anakových […] Vězte dnes, že Hospodin, váš Bůh, půjde sám před vámi jako oheň, který vše pohlcuje; on je zničí, poníží je před vámi; a vy je vyženete, rychle je zahubíte, jak vám Hospodin řekl“. (Dt 9, 1-4)
Deuteronomium není jedinou „knihou“, která obsahuje tento druh podněcování k vraždám a plenění. Podněcování k genocidě i nesčetné prokletí, které jsou předehrou k vyhlazování, se hojně vyskytují v textech sepsaných později jinými levity, avšak vždy ve stejném duchu. Leviticus, Čísla, Jozue nebo Králové jsou plné výzev stejného stylu.
Zkáza způsobená po staletí v psychice nenávistnými přikázáními vůči „nevyvoleným“ a připisovanými hněvivému, mstivému, nespravedlivému a krutému Bohu vyústí v lidsky znepokojivou epizodu , kdy skupina rabínů radostně poskakovala a držela se za ruce při pohledu na armádu svého státu, která smažila děti v Gaze bombami s bílým fosforem.
Celé rodiny vesele piknikovaly na kopcích a sledovaly podívanou na hořící Gazu. Přenosné – a vše v-jednom – představují nepopiratelný technologický pokrok.
Francouzka, která se v roce 2001 usadila na územích ukradených Palestincům, bez zábran prohlásila reportérovi švýcarského deníku: „V našem prostředí nezáleží na tom, co říkají Benjamin Netanjahu a Barack Obama, ale na tom, co Bůh přikazuje udělat, abychom zachovali náš židovský charakter. Zbytek není náš problém“.
„Král Gazy nechal vystřelit několik střel na naše města. Jahve, náš Bůh, ozbrojil naše paže hněvem a vydal nám ho, jeho i celý jeho lid. Dobytí všech jeho měst a každé město jsme vydali na prokletí, muže, ženy i děti. Nechali jsme naživu jen pár přeživších, aby svědčili o velikosti Jahveho, našeho Boha, aby odpykali svůj zločin a umírali v troskách. Z měst v provincii Gaza jsme si neodnesli žádnou kořist, neboť Jahve nám již dovolil vše vyplenit. Jahveho palice promění zbytek Gazy v prach“ .
Není to snad popis současného koncentračního tábora v Gaze, který je vystaven genocidním akcím armády?
Je to skutečně hračka přisuzovat vlastní ohavnosti Bohu svého kmene.
Z tohoto biblického podsvětí lépe chápeme, proč se izraelská lůza bez výčitek dopouští nejhorších násilností a rabování domovů domorodého obyvatelstva na územích, která okupuje. Okrádá mrtvé, krade úspory těch, kteří je nestihli uvést do bezpečí, a dokonce i orgány mladých Palestinců, které vraždí.
Ve své knize Dějiny izraelského národa píše Ernest Renan o barbarském nacionalismu vymyšleném v Deuteronomiu: „Izrael není jediným národem, pro který bylo přijetí ochranného boha úpadkem. […] Jahve není spravedlivý; je odporně zaujatý vůči Izraeli a strašně krutý k ostatním národům. Miluje Izrael a nenávidí zbytek světa. Zabíjí, lže, podvádí, krade pro největší dobro Izraele. A proč by to vlastně měl být právě tento konkrétní bůh, který stvořil nebe a zemi?“ (sv. 1, s. 175)
Z hlediska obecné politiky Judského království však byla Josiášova reforma oslnivým úspěchem. Toto malé území už nikdy nebude tak ekonomicky prosperující a mentálně sjednocené, jak tomu bylo v té době. Katastrofa se projeví až v průběhu staletí, kdy skupina lidí, která uctívá tohoto Boha, nebude schopna se asimilovat do všech států, do nichž ji zavede její putování. Neboť pojmy „vyvolený lid“ a „země zaslíbená“, zavedené do textů a interpretované v tom nejdoslovnějším, nejhmotnějším a nejhrubším smyslu, vytvořily mezi tímto lidem a zbytkem lidstva psychickou bariéru tak nepropustnou, jako je Van Hallenův pás kolem zemské koule.
4 – Morbidní virus „vyvoleného lidu“
Nejmocnějším mýtem judaismu je totiž mýtus o „vyvoleném národu“ svého boha, právě toto vyvolení tvoří Žida, právě ve vztahu k tomuto mýtu se definuje vůči ostatním národům. „Jestliže se Jahve k vám připoutal a vyvolil vás, není to proto, že byste byli nejpočetnější ze všech národů: neboť jste nejméně početní ze všech národů. Ale je to z lásky k vám a aby dodržel přísahu, kterou složil vašim otcům“. (Dt 7,7-8)
Toto vyvolení však není bezpodmínečné, spočívá na povinnostech a rituálních závazcích, ale především na slibech prosperity pro „vyvolené“ a hrozbách pro národy, které by se postavily proti Božím miláčkům. Jedná se tedy o materiální výměnu, která se podobá obchodní transakci.
„Učiním z tebe velký národ, požehnám ti a učiním tvé jméno slavným; a budeš zdrojem požehnání pro národy. Požehnám těm, kdo tě požehnají, a proklnu ty, kdo tě proklínají; a skrze tebe budou požehnány všechny rodiny země“ . (Genesis 12,2)
Všechny národy jsou však „vyvolené“ svým bohem: Egypťané se považovali za vyvolené bohem Rá, Římané Jupiterem, Řekové Gaiou, Germáni Wotanem, Asyřané Mardukem, muslimové se budou považovat za vyvolené Alláhem a křesťané Bohem kříže. Originalita „vyvolení“, které si vymysleli Hebrejci, však spočívá v tom, že se zhmotňuje v území a konkrétních odměnách, které jim jejich bůh údajně vyhradil jen pro ně. Důsledkem toho je násilné, absolutní a téměř zvířecí odmítání všeho, co je cizí skupině. To vytváří základ pro sektářský nacionalismus a jeho logický důsledek, xenofobii a rasismus.
Neboť Jahve z prvního Deuteronomia se jeví jako krutý a rasistický Bůh, který svým věřícím nabízí pouze vyhlídky na loupeže a válku. Právě v tomto psychologickém kontextu je třeba zasadit Attaliho větu z jeho rozhovoru: „Pro Žida je chudoba nesnesitelná“. V tomto světě je chudoba prožívána jako znamení božího prokletí.
Je nemožné zjistit, jak vznikl tak silný pocit odmítání cizinců vůči skupině. Na základě zvratů starověké historie, jak byly výše v hrubých rysech nastíněny, si lze představit, že malá skupina lidí, sevřená mezi dvěma dobývajícími a soupeřícími, avšak ambiciózními a energickými říšemi, vystavená pravidelným vlnám invazí střídavě z jedné i druhé strany a v ostrém soupeření se svou vlastní severní provincií, pociťovala o to silnější potřebu semknout se, že pro ni šlo otázka národního přežití. Neboť pouhé vyprávění příběhu, který odpovídá pravidlům moderní historiografie, dokazuje, že skutečný hebrejský stát existoval ve světových dějinách významně pouze mezi vládami Ezechiáše a Josiáše, tedy po dobu sotva tří čtvrtin století.
Právě po smrti tohoto jediného judského krále, který zanechal stopu v historiografii regionu, a poté během padesáti let babylonského zajetí a v letech, která následovala, byly sepsány hlavní biblické příběhy. Ale teprve po návratu ze zajetí byly do textů znovu zavedeny pojmy univerzální morálky. „Konec politické nezávislosti, zničení Chrámu, deportace do ciziny ukončily … společnou účast společenství na oficiálním bohoslužebném životě. […] Tak vznikly podmínky pro nástup osobního, vnitřního náboženství, méně vázaného na veřejné obřady, ale naopak založeného na etických hodnotách “. (Liverani, s. 283)
Ortodoxní rabíni z hnutí Naturei Karta tak hlasitě prohlašují, že stejně jako ve všech náboženstvích na zemi je „smlouva“ s Bohem pouze duchovní, i kdyby to znamenalo ignorovat pasáže, které nemají nic „duchovního“.
„Slyš, Izraeli, Hospodin, náš Bůh, Hospodin je JEDINÝ. Požehnáno budiž navždy jméno Jeho slavné vlády.
Budeš milovat Hospodina, svého Boha, z celého svého srdce, z celé své duše a ze všech svých sil. Ať jsou přikázání, která ti dnes předkládám, vryta do tvého srdce “. (Dt 6,4)
Poháněni skutečně velkorysým duchem a citliví k nespravedlnosti, jíž jsou obětí Palestinci, jsou tito rabíni vždy v první řadě při četných demonstracích, kterých se neúnavně účastní po boku obhájců práv Palestinců. Hlasitě prohlašují, že „po celou dobu své historie sionisté k dosažení svých cílů využívali zastrašování, válku, etnické čistky a terorismus podporovaný státem. To je, bylo a stále je zločinným programem tohoto sionistického hnutí. Ale kromě těchto strašných zločinů se odvažují tvrdit, že tyto hanebné činy jsou páchány ve jménu svatosti, ve jménu Všemohoucího, ve jménu judaismu a Židů!“
Pro duchovní duše je vše duchovní, i kdyby to znamenalo nacházet alegorické výklady i v těch nejkrutějších příbězích nebo výzvách. Odvážní rabíni z Naturei Karta jsou toho živým příkladem.
Nicméně právě text chápaný ve svém nejdoslovnějším a nejvulgárnějším smyslu byl přijat všemi starověkými Hebrejci a jejich dědici, současnými sionisty.
5 – Co je to „Země zaslíbená“?
Mnohé verše z Deuteronomia, Genesis, Exodu, Čísel a knihy Jozue popisují hranice území, které božský notář „slíbil“ skupině prchajících přízraků vedených imaginárním duchovním vůdcem, jenž svěřil dokončení své mise fiktivnímu válečnému vůdci, jemuž se podařil podniknout hrdinský čin a zbořit hradby města, které v době, kdy se události údajně odehrály, žádné nemělo.
Nacházíme se tedy ve stejné situaci jako v příběhu o dobrodružstvích Aenea, jemuž legenda připisuje milostný románek s královnou, která žila čtyři sta let po něm. Všechny národy si vyprávějí příběhy v podobě zakladatelského románu. Legendy o Aeneovi existovaly již před Vergiliem, legendy o Mojžíšovi či Davidovi existovaly již předtím, než kněží Josiáše, využívající klasické románové metody rozšiřování té či oné části legendy nebo vynechávání nevhodných zvratů, vytvořili souvislý příběh přizpůsobený zamýšlenému nacionalistickému cíli.
Existence „slibu“ notářského Boha je přítomna již od prvních veršů v sepsání první knihy Josiášovými písaři. Stopy toho najdeme třikrát v Deuteronomiu. Již v první kapitole se píše: „Obraťte se a vydejte se na horu Amorejců a ke všem jejich sousedům, do roviny, do hor, do nížiny, na jih a k pobřeží moře, do země Kanaánců a do Libanonu, až k velké řece, k řece Eufratu“. (Dt 1,7)
A o kousek dál: „Dostali jste se k hoře Amorejců, kterou nám dává Hospodin, náš Bůh. Hle, Hospodin, tvůj Bůh, vydal tuto zemi do tvé moci; vystup a vezmi ji do držení, jak ti řekl Hospodin, Bůh tvých otců.“ (Dt 1, 20–21)
Je vidět, že původně se rozloha tohoto proslulého území vztahovala prakticky na celý tehdejší známý svět, s výjimkou Egypta: jedná se v zásadě o území již obsazené Josiášovými Judejci, rozšířené o významné území až po Mezopotámii s Eufratem jako hranicí, území faraonů se jim zjevně jevilo o to nepřístupnější, i v představách, že bylo chráněno přírodní hranicí Rudého moře.
Jako oběti postupných invazních vln přicházejících hlavně od asyrských, a poté babylonských císařů, Sargona II. a poté Sennacheriba, snívali Judejci o pomstě a představovali si sami sebe jako útočníky; přiměli svého Boha, aby vyslovil poselství, které chtěli slyšet a které by rádi uvedli do praxe.
Ve verši 11,24 Deuteronomia je poselství geograficky nejednoznačnější, ale psychologicky jasnější: „Každé místo, na které vkročí vaše noha, bude vaše: vaše hranice budou sahat od pouště a Libanonu, od řeky, řeky Eufratu, až k západnímu moři se bude rozprostírat vaše území“ . (Dt 11,24)
Pokud se slavná „země zaslíbená“ rozprostírá na „všechna místa, na která vkročí vaše nohy“, znamená to, že Jahve nabízí celkovou plochu země svému „vyvolenému lidu“, pokud se tam usadí, a uvedená místa slouží pouze k zhmotnění touhy a konkretizaci znalosti mapy světa.
Pozdější zákoníci, kteří po babylonském exilu sepsali následující kapitoly Tóry i Ezechielovy proroctví, jsou mnohem výřečnější. Avšak hromadění geografických upřesnění, ačkoli odhaluje jemnější znalost topologie míst, zužuje prostor vyhrazený „vyvolenému lidu“ , zatímco Deuteronomium jej nechalo otevřené do nekonečna se svým „každým místem, na které vkročí vaše noha“ .
Zjevně Hebrejci přehodnotili své ambice směrem dolů, nebo si možná uvědomili realističtěji meze svých sil. Nicméně plocha, kterou si ve svých snech přisuzují, představuje stále dvacetkrát až padesátkrát, podle verzí, to malé území, na které byli původně vždy omezeni
Jelikož jsou „knihy“ jsou od té doby seřazeny podle předpokládané chronologie vývoje událostí a nikoli podle skutečné chronologie jejich sepsání, jsou to právě novější příběhy, které popisují hranice s největší pečlivostí. Právě tato pečlivost vtiskává do myslí dojem, že se jedná o skutečné, jasně vymezené území. Zároveň tato přesnost působí hypnoticky a nakonec vnucuje dojem, že tento národ má výjimečný osud, který se může naplnit pouze na jediném konkrétním místě na planetě a nikde jinde.
„Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Dej tento rozkaz synům Izraele a řekni jim: Až vejdete do země Kanaán, stane se tato země vaším dědictvím, země Kanaán, jejíž hranice jsou následující. Jižní strana bude začínat v poušti Cín u Edomu. Vaše jižní hranice tedy bude začínat na východním konci Mrtvého moře; bude se stáčet na jih od výstupu z Akrabbim, projde přes Cín a bude sahat až k jihu od Kádeš-Barnea; bude pokračovat přes Hatsar-Addar a projde k Atsmonu; od Atsmonu se bude stáčet k egyptskému potoku, aby skončila u moře.
Vaše západní hranice bude Velké moře: to bude vaše hranice na západě. Toto bude vaše severní hranice: od Velkého moře ji vytyčíte až k hoře Hor; od hory Hor ji povedete přes Hamat až k Cedad; bude pokračovat přes Cifron a ústí do Hatsar-Enan: to bude vaše hranice na severu. Vaši východní hranici vytyčíte od Hatsar-Enan k Šefam; bude sestupovat ze Šefamu k Rible, na východ od Ain; bude sestupovat a bude se táhnout podél Kinneretského moře na východ; bude dále sestupovat k Jordánu a skončí u Mrtvého moře. Taková bude vaše země se svými hranicemi všude kolem.“ (Numeri, 34,1-12)
Jak vidíme, Jahve je vynikající kartograf!
Proto stát, který se prohlašuje za sekulární, jako je současný Stát Izrael, a který se řídí povrchním rituálem demokracií, zůstává ve skutečnosti skrytou teokracií prodchnutou neotřesitelnou jistotou, že země, kterou dobývá zbraněmi v ruce, mu byla předurčena jako dědictví a že Bible je jeho list vlastnictví.
Proto mohl současný izraelský premiér Benjamin Netanjahu ve Washingtonu prohlásit, že „židovský národ stavěl Jeruzalém již před třemi tisíci lety a pokračuje v tom i dnes“ .
Právě tento teologicko-politický román má poskytnout modernímu státu Izrael morální ospravedlnění jeho práva usadit se na palestinské půdě. Pokud jde o demokracii, mělo by se spíše hovořit o náboženské etnokracii, protože tento stát praktikuje nemilosrdnou diskriminaci vůči původnímu obyvatelstvu.
6 – Závěr
Odpor, s nímž se setkává demytologizace biblického příběhu, pochází z mnoha stran, a to nejen od Židů, neboť i křesťané se cítí úzce spojeni s biblickými mýty, které se snaží duchovně interpretovat. Pro současné Izraelce je tato kulturní revoluce nepředstavitelná, protože by otřásla celou ideologickou stavbou, na níž spočívá úspěch či neúspěch koloniálního podniku, který se v současné době odehrává v Palestině. Je však také důrazně odmítána téměř všemi Židy po celém světě z osobních důvodů. Pro mnoho z nich by totiž toto uznání znamenalo skutečnou psychickou kastraci.
Jak by mohli s radostí přijmout, že přestanou být „jedineční“, a to jak ve velikosti, tak v neštěstí? To je důvod, proč projevují vytrvalou nepřátelství vůči uznání jakéhokoli genocidy ne-Židů a odmítají jako rouhání myšlenku, že by jiné utrpení bylo srovnatelné s jejich. Navíc se jim téměř podařilo vnutit celému světu svou mytologickou vizi historie, včetně soudobé historie, jelikož drastická pravidla vydaná mnoha státy zakazují historikům svobodně vykonávat svou práci.
Jak by mohli připustit, že se již nebudou cítit jako členové „vyvoleného národa“, výjimečného, jediného vlastníka, jemuž byl božským dekretem přidělen kousek země, jehož status je téměř zázračný? K tomu by museli opustit piedestal, na němž vybudovali své soukromé i kolektivní mentální já, a smířit se s tím, že sestoupí z průměrné vzdušné sféry, v níž se psychicky usídlili, aby se na pevné zemi znovu připojili k univerzální lidské komunitě.
Avšak již od raného dětství je dětem vštěpován agresivní rasismus vůči nežidům, stigmatizovaným pod přezdívkou „gójové“. Koperníkovská revoluce se jen tak neuskuteční.
Sionismus nevznikl samovolně. Je přímým výsledkem rasových doporučení Deuteronomia. Právě z Tóry čerpají sionisté dnešního Izraele inspiraci a ospravedlnění svého chování. Proto je tak důležité znát původní texty i historii jejich vzniku.
Vláda Josiáše, velkého iniciátora prvního znění Deuteronomia, skončila tragicky: v roce 609 př. n. l. byl zabit v Megiddo egyptskou armádou pod velením faraóna Nechao II., jemuž chtěl zablokovat průchod přes Palestinu. Jeho bývalý spojenec právě změnil tábor a spěchal na pomoc Asyřanům ohroženým vzmáhajícím se babylonským impériem.