Jako křesťané věříme, že lidské dějiny nejsou jen řadou bezvýznamných, náhodných událostí; spíše jsme součástí většího příběhu. Takže: Žijeme na konci?
Dříve bývaly apokalyptické myšlenky odsouvány na okraj společnosti. Nedávná studie však ukazuje, že asi třetina Američanů věří, že žijeme v posledních časech. V březnu Putinův Kreml prohlásil, že se nacházíme v posledních dnech, zatímco současná válka na Blízkém východě stále doutnaje; a Peter Thiel z Palantir vedl sérii diskusí o Antikristovi. I katolíci bijí na poplach: P. Chad Ripperger, katolický autor Mark Mallett a mnoho dalších rozumných a svatých osobností poukazuje na to, že světové události se možná blíží k dramatickému vyvrcholení.
Žijeme v „konci časů“? Tuto otázku si klade každá doba. Jako křesťané věříme, že lidské dějiny nejsou jen řadou bezvýznamných, náhodných událostí; spíše jsme součástí většího příběhu – příběhu napsaného Bohem, aby naplnil své záměry. Každý příběh má začátek (stvoření a pád), prostředek (vtělení Krista a velikonoční tajemství) a konec (triumfální druhý příchod Krista). Jsme tedy na konci?
Jistě jsme dávno za středem – asi o 2 000 let později – což zhruba odpovídá historickému intervalu mezi Abrahamem a Kristem. Otázka, na kterou nikdo nedokáže odpovědět, je, jak blízko jsme ke konci. Může to být rok, pět let, sto let, tisíc let. Podle mého osobního názoru se to za mého života nestane.
Ale „konec“ není jen okamžik, ale proces. V jistém smyslu by se začátek „konce“ dal vysledovat až do 15. století, s nástupem renesance – systému, který začal odvádět pozornost od Boha zpět k lidstvu tím, že se na tvora díval bez odkazu na Stvořitele.
Pro mě znamená vidět se na „konci“ zasadit se do širšího příběhu. Mluvíme o banální a nudné povaze našich každodenních životů – a naše životy jsou samozřejmě plné banálních, nudných věcí. Ale nejsou nedůležité.
Před mnoha lety jsme se sestrou šly společně do kina na první film „Pán prstenů“. Jely jsme domů a dívaly se na zářivý západ slunce, když si zhluboka povzdechla a řekla: „Kéž by takový byl život! Veľkolepá cesta, strhující dobrodružství!“ Tento citát jsem často používala v přednáškách, protože si myslím, že nabízí hluboký vhled do lidského srdce.
Lidé chtějí vědět, že jejich životy nejsou náhodou, že naše existence na této planetě není bez povšimnutí a bezvýznamná. Tuto touhu lidského srdce tam vložil Bůh, protože ve skutečnosti hrajeme nenahraditelnou roli ve velkém eposu – eposu dějin spásy. Z pohledu této optiky nabývají tyto všední a únavné úkoly obrovského významu.
Zamyslete se nad tímto: Když matka přebaluje zašpiněnou plenku nebo vaří svým dětem, stará se o fyzické potřeby nesmrtelné duše, která jednoho dne stráví věčnost buď ve věčném triumfu slávy, nebo ve věčné tragédii hrůzy. Tyto nesmrtelné duše ve vašem domově jednoho dne buď podpoří Boží království na zemi, nebo se budou podílet na jeho dalším zničení. Všechny všední úkoly, které vykonáváme, mají důsledky v historii a ve věčnosti. Jsme součástí epického příběhu, bitvy mezi dobrem a zlem, která se odehrává v každé duši, v každém domově, v každém národě, v každé době.
A proto považuji za duchovně užitečné zamyslet se nad rolí, kterou bychom mohli hrát v tomto kritickém okamžiku dějin. Takové úvahy mě naučily, kolik z toho, čeho se denně obávám, bude nakonec bezvýznamných. Tato dopravní zácpa, tento chodec, tato starost o peníze – bude na tom záležet, až se blíží konec? Koneckonců, bez ohledu na to, zda je konec světa blízko, konec mého vlastního světa je blízko a je jistý. Apokalyptické myšlení je v podstatě memento mori ve velkém měřítku. Pomáhá mi si uvědomit, že život je větší než mé malicherné starosti a že se musím soustředit na to, na čem skutečně záleží – být připraven, až ke mně Kristus přijde.
Když jsem se stal knězem, obzvláště mě zaujalo, jak moc naše liturgie hovoří o druhém příchodu Krista. Dokud jsem nezačal sloužit mši, nikdy jsem si toho vlastně neuvědomoval, ale všechny eucharistické modlitby a vzpomínky – a dokonce i velká část Nového zákona – se věnují čekání na jeho návrat. Jsme eschatologický lid, který vždy hledí k naplnění všech věcí.
V jistém smyslu byla Kristova smrt na kříži neúplným vykoupením – ne proto, že by potřeboval něco přidat, ale proto, že hřích stále roste, a to i s mocným vylitím milosti. Kříž nám umožnil smířit se s Bohem, když na milost reagujeme – ale on ještě nevyužil svou plnou vládu nad stvořením. Vláda patří jemu, ale on čeká na dokončení všech věcí, aby mohl projevit svou plnou moc a sílu. Proto církev vždy volá: „Maranatha! Přijď, Pane Ježíši!“ Jako katolíci všichni toužíme po dni, kdy bude jeho vykoupení úplné, kdy „jako poslední nepřítel bude zničena smrt“ (1. Korintským 15:26).
Zatímco čekáme na toto konečné vítězství, Kristus nás volá k bdělosti a všímání si znamení časů. Každá doba se potýkala s otázkou: „Je konec blízko?“ Naše doba není výjimkou. A proto proroci, mudrci a ti, kdo mají Ducha Kristova, dělají dobře, když tuto otázku nadále zkoumají.
Myslím, že mezi naší dobou a minulými existují určité zásadní rozdíly (pokračování ve 2. části), ale každý člověk v každé době je povolán moudře interpretovat znamení doby. I když zatím nemůžeme vyvodit pevné závěry, měli bychom vždy s modlitbou zvažovat vodítka v geopolitice a filozofických proudech. Myslím, že to může být duchovně velmi užitečné. Zamyslete se nad tím, jak často jsme v Písmu vyzýváni k bdělosti, pozornosti a otevřenosti duchovních očí – je to opakující se téma v Novém zákoně.
Místo abychom se rozptylovali od povinností našeho současného životního stavu, rozjímání o „konci“ nám může pomoci plnit je s větší horlivostí s vědomím, že pokud budeme polovičatí nebo ospalí, Ženich se vrátí a nechá pošetilé panny venku. Pokud (mylně) věřím, že můj život je plný bezvýznamných věcí, nebo že Kristův návrat je tak daleko, že mám vždy čas činit pokání a přiblížit se k němu, pak přijde jako zloděj v noci. To platí nejen pro každého jednotlivce, ale i pro svět. Je církev připravena? Je svět připraven? Pokud ne, co musíme udělat, abychom se na jeho návrat připravili?
Někdo se mě nedávno zeptal: „Nemyslela si snad každá doba, že žije v čase konce? Čím se tato doba liší od všech ostatních?“ Myslel jsem, že je to velmi dobrá otázka – otázka, která si zaslouží odpověď.
Myslím si, že existují zásadní rozdíly mezi našimi životy dnes v 21. století a životem v průběhu dějin. Nejde jen o otázku „více hříchu“ nebo různých druhů hříchu; chtíč, chamtivost, násilí a dokonce i drogy existovaly v průběhu dějin vždy. Různé kultury byly stejně zkažené. Ateismus existuje už dlouho. Znehodnocování lidského života sahá až ke Kainovi a Ábelovi. Nejde tedy jen o „sex, drogy a rock & roll“, co definuje naši dobu.
Ne, myslím si, že existují mnohem výraznější filozofické a antropologické trendy, které z tohoto období činí hluboce jedinečnou epochou v lidských dějinách. Zde jsou některé z rozdílů:
Globalizace. Nikdy předtím v dějinách lidstva nebyl svět tak malý jako dnes. Během několika sekund můžu poslat e-mail někomu v Indii. Událost, která se odehrála v Austrálii, může být během několika minut zveřejněna online, aby ji viděl celý svět. Poprvé v dějinách lidstva skutečně žijeme v globální vesnici. To je důležité, protože to znamená, že se ideologie mohou šířit velmi rychle. Papežové Benedikt a František varovali před „ideologickou kolonizací“: zeměmi prvního světa, které vyvážejí své ideologie do rozvojových a třetích zemí.
Technologie a masmédia. Nikdy předtím v dějinách lidstva nedokázaly masmédia utvářet kulturu tak komplexně. Od rádia přes televizi až po internet leží schopnost formovat myšlenky a duše v rukou několika málo elit. Po tisíciletí se kultura předávala v rámci komunit. Dnes je však kultura definována samotnou konzumací médií.
Scientismus a sekulární humanismus. S technologií je úzce spjata víra, že věda dokáže vyřešit všechny životní problémy a že vědecká pravda je jediná pravda. Lidstvo je povýšeno na úroveň, jakou historie dosud neviděla.
Tempo změn. Sociolog Zygmunt Bauman zavedl termín „tekutá modernita“ k popisu rychlé rychlosti změn. Změny se dnes dějí tempem, jaké jsme dosud neviděli.
Relativismus. Pravda již není považována za objektivní, ale spíše za subjektivní zkušenost. „Žijte svou pravdu“ nahrazuje myšlenku univerzální pravdy.
Sekularizace. Poprvé v historii se objevuje kultura vědomě osvobozená od náboženství. Náboženství je často vnímáno jako zastaralé nebo iracionální.
Rozsah hříchu. Některé události dosáhly nového rozměru. Násilí, pornografie a potraty dosáhly historicky bezprecedentního dosahu a normalizace.
Věřím, že naše moderní doba se skutečně liší od všech předchozích. Opustili jsme myšlenku Boha a na jeho místo jsme postavili člověka.
Semena pro toto byla zaseta před staletími – od renesance přes industrializaci až po komunismus. Ale v posledních 70–100 letech jsme byli svědky rychlého růstu a plného rozvoje těchto trendů. Proto věřím, že skutečně žijeme v bezprecedentní době. Kam to povede? Nevím. Ale Bůh to ví a já v Něho důvěřuji.